Szégyen, hogy egy ilyen styd jelentését és értelmezését a szó, a meghatározás
1) Shame - - nagyon ritkán használják a modern valóság fogalmát. jelölő érzés. Ez okozza a kisebbrendűségi érzés. Szerint [13], „szégyen - az egyik megnyilvánulása az erkölcsi tudat az ember, az erkölcsi érzék, amelyben egy személy kifejezi elítélését tetteikért, motívumok és erkölcsi tulajdonságok személy vagy magad érzelmi formában tudatos erkölcstelenség, vagy elismeri ezt maga hatása alatt meggyőződés. a társult vállalkozások mondta Marx „szégyen -. egyfajta düh. Csak befelé néz. „Ennek az ellenkezője a szégyen büszkeség -. A pozitív hozzáállás magam ellentétben a lelkiismeret szégyen egy több külső karakter személy értékeli tettei itt szempontjából hogyan kezelik őket, vagy lehet venni mások által.”. Egyesület modult. Lose szégyen és lelkiismeret.
2) Szégyen - állapotban. hogy egy személy tapasztalatait. amikor felébredt a lelkiismeret. zavarba tökéletes aktus. Szégyen ébredhet és abban az esetben, ha a cselekmény maga még mindig ott van, de a férfi a saját képzelete egyértelműen annak következményeit. Az a kérdés, hogy milyen volt a szégyen, nyitva marad a filozófusok, mert nem biztos, hogy azt mondják, hogy az állatok nem szégyen. A szégyenérzet megtalálható minden népnél, minden szakaszában a civilizáció. Ugyanakkor az intézkedések értékelését típusától függ a termés. Például a többnejűség elfogadható egy nemzet és szégyenletes a többi.
3) szégyen - - az egyik DOS. etikai és filozófiai Rus. gondolatokat. A téma, a lelkiismeret, a kritika shamelessness keresztül történeteket oroszul. filozófia és a kultúra általában. Már a „Mese a régmúlt Years” szelídség törzs tisztások szemben az „shamelessness” Drevlyane, Radimichi és mások. Több hátra keleti szláv törzsek. A krónika szövegét ( „A szó a hristolyubtsa” és mások.) Elítélte a különböző szexuális shamelessness hogy érvényesült szlávok között a közelmúltban pogány időkben. Tanítása szerint a serpenyő, a legjelentősebb az ember szíve és erkölcsi növekedését t. H. és a fejlesztés egyfajta lelkiismeret S. elleni küzdelmet célzó megnyilvánulásait alföldi. Élénk kifejezése a „C” megállapítja, etikai Belinszkij, to-nek azt mondta: „Nem akarok boldogságot és egy ajándék, ha nem nyugodt körülbelül minden az én egyik testvér a vér” (Full cit op T. 12. S. 23 ...). Ugyanez az egyetemes humanizmus is jellemző volt Dosztojevszkij, különösen érzékeny, hogy a szenvedés a gyermekek ( „The Brothers Karamazov”), és a perfekcionizmus volt egy erős hatása az orosz. etika. Kínjait lelkiismeret Tolsztoj olyan nagy volt, hogy tönkretette az életét. kapcsolatát a családdal, szeretteivel. Zenkovsky nevezte erkölcsi „samoraspyatiem”, „igazi zsarnoksága a lelki elv”. Az egyik fő oka létre a filozófia Fedorov „közös ügy” is S. kínozza a „rejtett kannibalizmus”, vagy a szülők gyermekeit felfaló erők fénykorát a gyermekek életében, a fizetett szülői halál. Az ötleteket e gondolkodó volt tagadhatatlanul befolyásolja a munkáját V. S. Soloveva. Az erkölcstan Szolovjov ( „Indokolás a jó”, 1897), pp érzés az egyik örök alapjai erkölcs, valamint együttérzéssel és tisztelettel. A C, tekinthető Soloviev, férfi elválasztja magát a állati természet a gyökér, t. E. Elsősorban a szexuális vagy szülés, és a folyamat a külső természet, így igazolja annak superanimal és természetfeletti jelentését és eredetét. C nem csak objektív különbséget ember az állatvilágból, hanem kiteszi a belső függetlenségét. független az anyagi természet. Módosítása a jól ismert tézis Descartes, Szolovjov írja. „Szégyellem magam, tehát létezem, nem csak fizikailag létezik, de erkölcsileg, mint egy ember.”. Ésszerű értelmezése tények S. logikusan vezet általános és erkölcsileg kötelező szabályok - .. szükségessége alárendelő elemi él a személy lelki elv, vagyis az az érzés, C alakulhat absztinencia elvét aszkézis. De ezt az elvet megtartotta az erkölcsi érték, meg kell legyen a kapcsolat az elvet önzetlenség. gyökerezik önsajnálat. AS túlmutat az értelemben az anyagi élet formájában rosszallását kísérő minden megsértését. A generalizált formában: a lelkiismeret S. elsősorban az emberi kapcsolatok és az istenfélelem, mint S. vallásos. Rejtett integritását emberi lényeket a As formájában erkölcsös szerelem, emelkedik szerint Solovyov ellen a divízió embereket egymással szemben emeleten. A végső értelme védő érzéseit tisztaság (vagy S. lelkiismeret és istenfélelem) megtalálható az ember állapota kapcsolatát Istennel, az emelkedés az abszolút tudat az emberi méltóság - az ideális, isteni tökéletesség, to-Roe kell végrehajtani. Florenszkij a könyvben. „A oszlopa és az igazság” (1914) nevezik a jele shamelessness korrupció a lélek, és az ige „parázslik” magyarázata a folyamatait bemutató romlás és pusztulás. Éppen ellenkezőleg, a tisztaság aszkéta közel „védő értelemben tisztaság” Solovyov, amely S. lelkiismeret és az istenfélelem úgy definiáljuk, mint „szív tisztaságát” és sértetlen lelki sáfárságban „core” humán. „Heart -. Florenszkij mondja ez a központ a lelki élet, és átszellemít - ez azt jelenti.” Utselomudrit „szíve” (lásd metafizika szív.). T. arr. Florenszkij nyilvánvaló közelség és Solovyov megértésében forrása az erkölcsi és lelki szempontból az ember elválaszthatatlanul kapcsolódik a fejlesztési az érzékek lelkiismeret. Az etikai filozófia N. O. Losskogo ( „abszolút jó (Fundamentals of Ethics),” 1949), elengedhetetlen feltétele az abszolút etikai, ami lehetővé teszi a bukott el Isten, az ember erkölcsi fejlődését, a lelkiismeret. Ennek alapja - az egyes normatív ötlet. származott az eredeti, egyedi „Isten képmása” minden egyén és öntudatlanul érvényesülni, ha egy cselekmény ember ellentmond a követelményeknek „normál evolúció”, azaz a. e. így teljesen értékes és egyedi, to-Roe meghatározza a helyét a személy az Isten országát, és az utat, hogy a királyságot.
4) Shame - - Az egyik megnyilvánulása az erkölcsi tudat az ember; erkölcsi értelemben. Egy rum ember elítéli a tetteiért, motívumok és erkölcsi tulajdonságait. A férfi akár önmagában az érzelmi formában megismerjék azok erkölcstelenség, vagy beismeri ezt maga hatása alatt meggyőződés részéről mások. Marx szerint „szégyen - egyfajta düh. Csak befelé „(Vol. 1, p. 371). C az ellentéte a kevélység a pozitív hozzáállás magad. Ellentétben S. lelkiismeret több külső. Az emberek itt értékeli tevékenységüket a t. Sp. hogyan kezelik őket, vagy lehet venni mások. S. -neotemlemoe értelemben ingatlan a személy. Úgy kezdődik, hogy dolgozzon ki az emberben, amikor már megkülönbözteti magát a csapat az ősközösségi rendszert. Az Advent a magántulajdon és a szétválás a társadalom osztályokra. a fejlesztés társadalmi osztály becsületérzés S. gyakran megnyilvánul a torz formában, veszít az adott erkölcsi értékét. Egy ember lehet szégyellik a szegénység eredete az „alsó” osztályban. A birtok megaláztatás büszkeség. Vestiges e perverz értelemben S. tűnik néha szocialista szigetén. Kommunista erkölcs megszabadítja az embereket ilyen hamis C. Azt elismeri, hogy az érzés csak tech, amikor valóban erkölcstelen, taposás érdekeit a Társaság és mások. Az emberek.
5) Shame - - a filozófia Jaspers alapján érzéseit abban, hogy nem lehet filozofáló, és felfedi a lét, a létezését a problémát. Nem lehetünk elégedettek az eredménnyel, mint filozofálni. Sartre mondta: „A szégyenérzet Bevallom, hogy én vagyok én, hogy mások hogyan látnak engem.”
- nagyon ritkán használják a mai valóság fogalmát. jelölő érzés. Ez okozza a kisebbrendűségi érzés. Szerint [13], „szégyen - az egyik megnyilvánulása az erkölcsi tudat az ember, az erkölcsi érzék, amelyben egy személy kifejezi elítélését tetteikért, motívumok és erkölcsi tulajdonságok személy vagy magad érzelmi formában tudatos erkölcstelenség, vagy elismeri ezt maga hatása alatt meggyőződés. a társult vállalkozások mondta Marx „szégyen -. egyfajta düh. Csak befelé néz. „Ennek az ellenkezője a szégyen büszkeség -. A pozitív hozzáállás magam ellentétben a lelkiismeret szégyen egy több külső karakter személy értékeli tettei itt szempontjából hogyan kezelik őket, vagy lehet venni mások által.”. Egyesület modult. Lose szégyen és lelkiismeret.
állam. hogy egy személy tapasztalatait. amikor felébredt a lelkiismeret. zavarba tökéletes aktus. Szégyen ébredhet és abban az esetben, ha a cselekmény maga még mindig ott van, de a férfi a saját képzelete egyértelműen annak következményeit. Az a kérdés, hogy milyen volt a szégyen, nyitva marad a filozófusok, mert nem biztos, hogy azt mondják, hogy az állatok nem szégyen. A szégyenérzet megtalálható minden népnél, minden szakaszában a civilizáció. Ugyanakkor az intézkedések értékelését típusától függ a termés. Például a többnejűség elfogadható egy nemzet és szégyenletes a többi.
- az egyik DOS. etikai és filozófiai Rus. gondolatokat. A téma, a lelkiismeret, a kritika shamelessness keresztül történeteket oroszul. filozófia és a kultúra általában. Már a „Mese a régmúlt Years” szelídség törzs tisztások szemben az „shamelessness” Drevlyane, Radimichi és mások. Több hátra keleti szláv törzsek. A krónika szövegét ( „A szó a hristolyubtsa” és mások.) Elítélte a különböző szexuális shamelessness hogy érvényesült szlávok között a közelmúltban pogány időkben. Tanítása szerint a serpenyő, a legjelentősebb az ember szíve és erkölcsi növekedését t. H. és a fejlesztés egyfajta lelkiismeret S. elleni küzdelmet célzó megnyilvánulásait alföldi. Élénk kifejezése a „C” megállapítja, etikai Belinszkij, to-nek azt mondta: „Nem akarok boldogságot és egy ajándék, ha nem nyugodt körülbelül minden az én egyik testvér a vér” (Full cit op T. 12. S. 23 ...). Ugyanez az egyetemes humanizmus is jellemző volt Dosztojevszkij, különösen érzékeny, hogy a szenvedés a gyermekek ( „The Brothers Karamazov”), és a perfekcionizmus volt egy erős hatása az orosz. etika. Kínjait lelkiismeret Tolsztoj olyan nagy volt, hogy tönkretette az életét. kapcsolatát a családdal, szeretteivel. Zenkovsky nevezte erkölcsi „samoraspyatiem”, „igazi zsarnoksága a lelki elv”. Az egyik fő oka létre a filozófia Fedorov „közös ügy” is S. kínozza a „rejtett kannibalizmus”, vagy a szülők gyermekeit felfaló erők fénykorát a gyermekek életében, a fizetett szülői halál. Az ötleteket e gondolkodó volt tagadhatatlanul befolyásolja a munkáját V. S. Soloveva. Az erkölcstan Szolovjov ( „Indokolás a jó”, 1897), pp érzés az egyik örök alapjai erkölcs, valamint együttérzéssel és tisztelettel. A C, tekinthető Soloviev, férfi elválasztja magát a állati természet a gyökér, t. E. Elsősorban a szexuális vagy szülés, és a folyamat a külső természet, így igazolja annak superanimal és természetfeletti jelentését és eredetét. C nem csak objektív különbséget ember az állatvilágból, hanem kiteszi a belső függetlenségét. független az anyagi természet. Módosítása a jól ismert tézis Descartes, Szolovjov írja. „Szégyellem magam, tehát létezem, nem csak fizikailag létezik, de erkölcsileg, mint egy ember.”. Ésszerű értelmezése tények S. logikusan vezet általános és erkölcsileg kötelező szabályok - .. szükségessége alárendelő elemi él a személy lelki elv, vagyis az az érzés, C alakulhat absztinencia elvét aszkézis. De ezt az elvet megtartotta az erkölcsi érték, meg kell legyen a kapcsolat az elvet önzetlenség. gyökerezik önsajnálat. AS túlmutat az értelemben az anyagi élet formájában rosszallását kísérő minden megsértését. A generalizált formában: a lelkiismeret S. elsősorban az emberi kapcsolatok és az istenfélelem, mint S. vallásos. Rejtett integritását emberi lényeket a As formájában erkölcsös szerelem, emelkedik szerint Solovyov ellen a divízió embereket egymással szemben emeleten. A végső értelme védő érzéseit tisztaság (vagy S. lelkiismeret és istenfélelem) megtalálható az ember állapota kapcsolatát Istennel, az emelkedés az abszolút tudat az emberi méltóság - az ideális, isteni tökéletesség, to-Roe kell végrehajtani. Florenszkij a könyvben. „A oszlopa és az igazság” (1914) nevezik a jele shamelessness korrupció a lélek, és az ige „parázslik” magyarázata a folyamatait bemutató romlás és pusztulás. Éppen ellenkezőleg, a tisztaság aszkéta közel „védő értelemben tisztaság” Solovyov, amely S. lelkiismeret és az istenfélelem úgy definiáljuk, mint „szív tisztaságát” és sértetlen lelki sáfárságban „core” humán. „Heart -. Florenszkij mondja ez a központ a lelki élet, és átszellemít - ez azt jelenti.” Utselomudrit „szíve” (lásd metafizika szív.). T. arr. Florenszkij nyilvánvaló közelség és Solovyov megértésében forrása az erkölcsi és lelki szempontból az ember elválaszthatatlanul kapcsolódik a fejlesztési az érzékek lelkiismeret. Az etikai filozófia N. O. Losskogo ( „abszolút jó (Fundamentals of Ethics),” 1949), elengedhetetlen feltétele az abszolút etikai, ami lehetővé teszi a bukott el Isten, az ember erkölcsi fejlődését, a lelkiismeret. Ennek alapja - az egyes normatív ötlet. származott az eredeti, egyedi „Isten képmása” minden egyén és öntudatlanul érvényesülni, ha egy cselekmény ember ellentmond a követelményeknek „normál evolúció”, azaz a. e. így teljesen értékes és egyedi, to-Roe meghatározza a helyét a személy az Isten országát, és az utat, hogy a királyságot.
- Az egyik megnyilvánulása az erkölcsi tudat az ember; erkölcsi értelemben. Egy rum ember elítéli a tetteiért, motívumok és erkölcsi tulajdonságait. A férfi akár önmagában az érzelmi formában megismerjék azok erkölcstelenség, vagy beismeri ezt maga hatása alatt meggyőződés részéről mások. Marx szerint „szégyen - egyfajta düh. Csak befelé „(Vol. 1, p. 371). C az ellentéte a kevélység a pozitív hozzáállás magad. Ellentétben S. lelkiismeret több külső. Az emberek itt értékeli tevékenységüket a t. Sp. hogyan kezelik őket, vagy lehet venni mások. S. -neotemlemoe értelemben ingatlan a személy. Úgy kezdődik, hogy dolgozzon ki az emberben, amikor már megkülönbözteti magát a csapat az ősközösségi rendszert. Az Advent a magántulajdon és a szétválás a társadalom osztályokra. a fejlesztés társadalmi osztály becsületérzés S. gyakran megnyilvánul a torz formában, veszít az adott erkölcsi értékét. Egy ember lehet szégyellik a szegénység eredete az „alsó” osztályban. A birtok megaláztatás büszkeség. Vestiges e perverz értelemben S. tűnik néha szocialista szigetén. Kommunista erkölcs megszabadítja az embereket ilyen hamis C. Azt elismeri, hogy az érzés csak tech, amikor valóban erkölcstelen, taposás érdekeit a Társaság és mások. Az emberek.
- abban az értelemben, a bizalom alapja a filozófia Jaspers, hogy akkor nem filozofáló, és felfedi a lét, a létezését a problémát. Nem lehetünk elégedettek az eredménnyel, mint filozofálni. Sartre mondta: „A szégyenérzet Bevallom, hogy én vagyok én, hogy mások hogyan látnak engem.”