Egyébként, mint hogy vagy túl lényeg „- a legújabb filozófiai szótár

„Egyébként, mint hogy,, vagy a másik oldalon a”

( "Autre ment qu ^ tre ou au-dela de G lényegét", 1974) - a központi munka a késői időszakában kreativitás E. Levinas (cm.).

A szöveg meghatározza a transzcendentális elmélete párbeszéd (lásd.) Egy másik etikai fenomenológia. Transzcendentizmus levinasovskoy elmélet párbeszéd csökken megtalálása eidetic kommunikációs formák nem azonos használat. Mivel a világon, ember létezik nem csak a „kapcsolatban a dolgokat”, hanem „kapcsolatban, hogy más emberek,” ott „kapcsolatos egyéb” (lásd.), Ami az alapja a jelenség, a továbbiakban, mint a társadalom.

A fő gondolata a könyv fekszik az indoklás a posztulátum fennállásának férfi a kereszteződés két szférák interiority és eksteriornoy. Belső- Noe, képviseli a nettó belső szubjektivitás, nem tartoznak a gömb lény, de nem kapcsolódik nem létezik. Levinas ezt a jelenséget nevezi „egyébként, mint hogy” vagy „másság”, hogy „ki a lét” és a jelző „szubjektivitás vagy az emberiség”, mint egy puffer zóna között lét és nemlét ez jellemzi szubjektivitás (megjelenése azt minden külső önmagához, vagy a tisztánlátás saját, mint a személyi azonosító) és a szándékosság (egy transzcendentális redukció metafizikai vágy) célja, hogy eksteriorno- között STI intencionális állapotok. Csak az ilyen „autentikus én” képes találkozni minden-immanens transzcendencia. A transzcendencia, mint az emberi képesség, hogy „nem talált az ember viszonya a világhoz, illetve önmagát, és hogy képes kommunikálni a” másik „némi szubjektivitás” (I. S. Vdovina).

Ebben a tanulmányban Levinas tagadja ontológiai szabadság heideggeri Dasein mint egyik alapja az erőszak. Heidegger ellenfél kínál saját megértését szabadság, tematiziruya azt mások szabadságát és saját szabadságát. Közelség más kezdeményezi a tudatos „megszállottság”, amely azonban nem egy „eufória őrület”, annak ellenére, hogy tartalmaz még gyerekcipőben jár. Ez a forrás az őrület soha „felrobban a félelem”, mert dialogikus tér hangulatát tölti kedvesség. A kedvesség sem az ötlet, sem azt az elvet, nem áll szándékában a vágy. Levinas úgy értelmezi, hogy a „lábnyomát” a harmadik személy vesz részt az etikai kommunikáció. Titokzatos levinasovskoe harmadik szerkezetében párbeszédes kapcsolatok - mindenekelőtt a bemutatott helyzet a határ sotvorenno- STI személyiség az Abszolút, a személyiség, a Végtelen, amely feltárja a szerkezet végtelen jóság.

„Az igazi lényege az ember, írja Levinas - nyilvánvaló arcát,” a potenciális képessége megjelenése egy férfi éppen egy emberi lény, mint bármely objektív létezését. A kapcsolat az ember, hogy az ember, mint egy emberi hozzáállása tényleg csak lehetséges formai, és nem az elvont fogalom „ember” meghatározható „kogitalnostyu” true „attitűd az arc van megvalósítva jó” értékelése saját etikai felfogás, mint „kopernikan- iai forradalom filozófia” Levinas azonosítja jelentéssel, amely nincs meghatározva sem lény sem nem-lét, hanem éppen ellenkezőleg, önálló, határozza meg a jelentését „egyfajta etikai szerkezet a valóság.